AN ANALYSIS ON THE BASIC STRUCTURE OF ALEVI GULBENG
TURK KULTURU VE HACI BEKTAS VELI-ARASTIRMA DERGISI, cilt.65, sa.65, ss.53-80, 2013 (AHCI, Scopus, TRDizin)
- Yayın Türü: Makale / Tam Makale
- Cilt numarası: 65 Sayı: 65
- Basım Tarihi: 2013
- Dergi Adı: TURK KULTURU VE HACI BEKTAS VELI-ARASTIRMA DERGISI
- Derginin Tarandığı İndeksler: Arts and Humanities Citation Index (AHCI), Scopus, TR DİZİN (ULAKBİM)
- Sayfa Sayıları: ss.53-80
- Manisa Celal Bayar Üniversitesi Adresli: Hayır
Özet
Sonradan hazırlanmış yayın açıklamasıdır; özgün makalenin bir parçası veya ayrı bir yayın değildir. Atıflar yalnızca aşağıdaki özgün yayına yapılmalıdır.
Ersal, M. ve Ersöz, S. (2013). Alevi Gülbenglerinin Temel Yapısı Üzerine Bir Değerlendirme. Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi, 65, 53–80.
Özgün yayın: https://dergipark.org.tr/en/pub/tkhcbva/article/1157357
Academia erişim sayfası: https://www.academia.edu/143461201/Alevi_G%C3%BClbenglerinin_Temel_Yap%C4%B1s%C4%B1_%C3%9Czerine_Bir_De%C4%9Ferlendirme
English — Publication description. Please cite the original article, not this description.
This study investigates how Alevi gülbeng prayers combine a recurring verbal structure with variation across ritual services and religious lineages, or ocaks. Its core material comes from five hierarchically connected ocaks centred on Çubuk and Şabanözü and following the Erdebil ritual tradition. The authors report transcribing 46 cem ceremonies in 42 settlements across Ankara, Çankırı, Kırıkkale, Bursa and Eskişehir. Unclear recordings were checked with religious leaders and service notebooks; manuscript miscellanies supplied additional examples. Selection from this pool produced nearly two thousand prayer texts for analysis.
The study identifies three main components: an opening invocation, a prayer section and a closing formula. The central prayer section contains service-related wishes, reference to the spiritual patron of the service, and reference to the ocak’s founding patron. Its wording changes with the service being performed, the ceremony and the participants’ circumstances. Lexical choices and verbal morphology can signal whether a service is beginning or completed, and particular prayer sentences can also cue participants’ next ritual movement.
Close linguistic analysis explains the characteristic rhythm through paired and tripled expressions, parallel clauses, repeated sounds and pauses. Matching mood suffixes help coordinate parallel clauses. The authors highlight third-person singular optative and imperative forms in the traditional material, alongside predominantly verb-final syntax. An appendix places examples in the order of services in an Abdal Musa ceremony and preserves observed variations in patron names instead of imposing a single standardized list.
The concluding discussion relates changes in formulas and performance to migration, urbanization, interrupted oral learning, religious leaders’ training and their use of written sources from other ritual traditions. It also discusses influence from Sunni prayer patterns. These explanations are the authors’ interpretations of the documented practices. The paper’s contribution is a field-based structural framework that connects grammar, rhythm and ritual context; its core sampling concerns the specified Erdebil ocaks rather than a representative survey of every Alevi-Bektashi community.
العربية — وصف للمنشور؛ يُرجى الاستشهاد بالمقال الأصلي، وليس بهذا الوصف.
تبحث الدراسة كيف تجمع أدعية «گولبنگ» في التقليد العلوي بتركيا بين بنية لفظية متكررة وتنوع يرتبط بالخدمات الطقسية والبيوت الدينية المعروفة بالأوجاق. وتأتي المادة الأساسية من خمسة أوجاق مترابطة هرميًا، مركزها تشوبوك وشابان أوزو وتتبع تقليد أردبيل الطقسي. ويذكر الباحثان تفريغ تسجيلات 46 مجلس «جَم» في 42 تجمعًا سكانيًا ضمن أنقرة وتشانقري وقيريق قلعة وبورصة وإسكي شهر. وروجعت المقاطع غير الواضحة مع القادة الدينيين ودفاتر الخدمات، وأضيفت شواهد من مجاميع مخطوطة. وأسفر الانتقاء من هذه المادة عن نحو ألفي نص دعاء للتحليل.
تحدد الدراسة ثلاثة أجزاء: افتتاح، ودعاء مركزي، وصيغة ختامية. ويتضمن الجزء المركزي أمنيات مرتبطة بالخدمة، وذكر المرشد الروحي المنسوب إليه أصل الخدمة، وذكر مؤسس الأوجاق. ويتغير اللفظ بحسب الخدمة والمجلس وظروف المشاركين. وقد تكشف المفردات والصيغ الفعلية عن بدء الخدمة أو اكتمالها، كما تؤدي بعض جمل الدعاء وظيفة الإشارة إلى الحركة الطقسية التالية للمشاركين.
يفسر التحليل اللغوي الإيقاع المميز بازدواج العبارات وتثليثها، وتوازي الجمل، وتكرار الأصوات والوقفات. ويساعد تماثل لواحق الصيغة الفعلية على انتظام الجمل المتوازية. ويبرز الباحثان صيغ التمني والأمر للغائب المفرد في المادة التقليدية، مع غلبة ترتيب ينتهي بالفعل. ويرتب الملحق الشواهد وفق تسلسل الخدمات في مجلس أبدال موسى، ويحافظ على اختلاف أسماء المرشدين كما وردت بدل فرض قائمة موحدة.
تربط المناقشة الختامية تغير الصيغ والأداء بالهجرة والتحضر وانقطاع التعلم الشفهي، وبتكوين القادة الدينيين واعتمادهم مصادر مكتوبة من تقاليد طقسية أخرى، كما تناقش تأثير أنماط الدعاء السنية. وهذه تفسيرات يقدمها الباحثان للممارسات الموثقة. وتكمن الإضافة في إطار بنيوي قائم على العمل الميداني يربط النحو والإيقاع بالسياق الطقسي؛ أما العينة الأساسية فتخص أوجاق أردبيل المحددة، وليست مسحًا ممثلًا لجميع الجماعات العلوية البكتاشية.
Русский — Описание публикации. Цитируйте оригинальную статью, а не это описание.
Исследование показывает, как алевитские молитвы гюльбенг сочетают устойчивую словесную структуру с вариативностью, связанной с ритуальными службами и религиозными линиями — оджаками. Основной материал получен в пяти иерархически связанных оджаках с центрами в Чубуке и Шабанёзю, следующих эрдебильской обрядовой традиции. Авторы сообщают о расшифровке 46 церемоний джем в 42 населённых пунктах провинций Анкара, Чанкыры, Кырыккале, Бурса и Эскишехир. Неразборчивые записи уточнялись с религиозными руководителями и по служебным тетрадям; дополнительные примеры взяты из рукописных сборников. После отбора корпус составил около двух тысяч молитвенных текстов.
Выделяются три основные части: вступительное обращение, молитвенная часть и заключительная формула. Центральная часть включает пожелания, относящиеся к конкретной службе, упоминание её духовного покровителя и основателя оджака. Формулировки зависят от службы, вида церемонии и обстоятельств участников. Лексика и глагольная морфология способны обозначать начало или завершение службы, а отдельные молитвенные предложения одновременно подсказывают участникам следующее ритуальное действие.
Лингвистический анализ объясняет характерную ритмичность парными и тройными сочетаниями, параллельными предложениями, звуковыми повторами и паузами. Одинаковые показатели наклонения согласуют параллельные конструкции. Авторы отмечают формы третьего лица единственного числа желательного и повелительного наклонений в традиционном материале и преимущественно конечную позицию сказуемого. В приложении примеры расположены по порядку служб джема Абдал Мусы; различия в именах духовных покровителей сохранены, а не сведены к единому нормативному перечню.
В заключении изменения формул и исполнения связываются с миграцией, урбанизацией, перерывами в устном обучении, подготовкой религиозных руководителей и использованием письменных источников иных обрядовых традиций. Обсуждается также влияние суннитских молитвенных моделей. Эти объяснения представляют авторскую интерпретацию документированных практик. Работа предлагает основанную на полевых данных структурную модель, связывающую грамматику, ритм и ритуальный контекст; основной корпус относится к указанным эрдебильским оджакам, а не представляет статистическую выборку всех алевитско-бекташийских общин.